藏博精选|由盛转衰的历史见证人：锡金第七世和第八世国王

请点击上方的“藏网文摘”订阅

有您更精彩 投稿信箱[e-mail]

本栏目文章精选自藏人文化网旗下博客西藏 

闲话不表了，就来说说第七世、第八世这两位国王吧，其实是一对父子。

锡金第七世国王楚培朗嘉（Maharaja Tsugphud Namgyal），1793-1862年在位。楚培朗嘉1785年出生，1863年去世。他是锡金第六世国王丹增朗嘉（Tenzing Namgyal）的儿子，其母亲是安约王后（Anyo Gyalum）。1793年丹增朗嘉国王驾崩，楚培朗嘉离开自己的封地前往当时锡金的都城土隆（Tumlong）即位。后来尼泊尔入侵锡金并侵吞了部分国土，楚培朗嘉逃离锡金。1817年2月10日锡金与英国殖民者签订了不平等条约——《提塔利亚条约（Treaty of Titaliya ）》，战后的锡金恢复了国力。

        锡金王国势力范围。蓝色的是亚东，橘红色的被尼泊尔占领。黄色是锡金本土，灰色不丹占领。橘黄色大吉岭、噶伦堡割让给印度，绿色的是印度占领。

1835年，锡金先后被迫割让大吉岭、噶伦堡给英国，之后大吉岭成为了世界最大的红茶产地。割让大吉岭的代价是英国每年会给锡金拨付一定数量的补偿金额。锡金和英国的关系恶化始于一次案件，锡金政府逮捕了英国人约瑟夫胡克（Sir Joseph Hooker）和坎贝尔（Dr Campbell），此二人为英国政府派出的科学探险队首领。这导致1850和1861年英国对锡金的两次军事打击，锡金被打败，英国占领了锡金的特莱地方和一部分山地，并暂停拨付大吉岭割地补偿资金给锡金。

1861年3月28日，根据锡金和英国所签条约，英国承认锡金国王的王权体制，并将国王作为玛哈拉加（Maharaja），即印度一般藩王。其后，楚培朗嘉从西藏亚东返回锡金，西藏亚东的春丕河谷是噶厦赐给锡金国王的行宫所在地，但是国王只有居住权，亚东的主权不属于他。锡金国王每年会在亚东待最多9个月，锡金遭遇战乱，亚东也成为他的避难所。

100多年前印度大吉岭的藏族人

楚培朗嘉有五位妃子：

大王妃：名叫洛绒（Labrong）；
二王妃：是西藏女子，名字不详，只知是九世班禅大师的姐妹；
三王妃：情况不详；
四王妃：名叫敦娜登呷（Tunna Dinga）；
五王妃：即1859年嫁给楚培朗嘉国王的芒赤王后（Maharani Menchi），1863年楚培朗嘉去世后，芒赤王后改嫁给了国王的三儿子强孜格绒呷波（Changzed Gelong Kar-po）

楚培朗嘉第五子：锡金第九世国王图登朗嘉

楚培朗嘉国王拥有五子六女。具体情况如下：

大女儿：大王妃之女，嫁给扎什伦布的扎登（Tarding）；
二女儿：大王妃之女。
三女儿：五王妃之女，1859年出生，后出家为尼。
四女儿：次仁普赤朗嘉（Tsering Putti Namgyal），嫁给锡金首相托康仲耶朗嘉，为他的第二位妻子。
五女儿：五王妃之女，1859年出生。
六女儿：女仆之女，嫁给锡金首相托康仲耶朗嘉，为他的第一位妻子。
大王子：嘉贡朗嘉（Khyab-gon Namgyal），大王妃之子。
二王子：司炯朗嘉（Sidkeong Namgyal），二王妃之子，后任锡金第八世国王。
三王子：名字不详，其姓名中有“朗嘉（Namgyal）”，又被称为拉色古修（Lhase Kusho），二王妃之子。
四王子：俄扎朗嘉（Avatar Namgyal），封地为朗赤地方（Namchi），二王妃之子。
五王子：图登朗嘉（Thutob Namgyal），五王妃芒赤之子，1860年生，1914年去世，为锡金第九世国王，1874-1914年在位。

另有一子：强孜格绒呷波朗嘉（Changzed Gelong Kar-po Namgyal），女仆之子，原本为国王的三儿子，因地位低下，其母未获得妃子身份，其子也未获得“嘉色（Gyalsey，王子之意）”封号。1863年迎娶父王的遗孀——五王妃芒赤王后为妻。1879年强孜格绒呷波朗嘉去世。他和芒赤王后育有一子赤勒朗嘉（Thinley Namgyal）。赤勒朗嘉与锡金第九世国王图登朗嘉共娶宇妥家族的益西卓玛为妻，后图登朗嘉回国即位，益西卓玛为王后。赤勒朗嘉育有一子一女，儿子叫曲珠古修，又叫车仁仁波切、拉尊仁波切，是一位转世活佛。曲珠古修常年在锡金担任宗教导师和寺院住持，他与锡金第十一世国王扎西朗嘉的王后贡桑德钦育有一女。贡桑德钦出自拉萨桑颇家族。

大约1873年6月1日，具体时间还不敢确定，锡金王室与英国人在大吉岭开会。

锡金第八世国王司炯朗嘉（Maharaja Sidkeong Namgyal），1819年生于甘托克，1874年4月去世。为国王楚培朗嘉次子，母亲是二王妃。1861年3月28日被父王任命为摄政，主持朝政。1862年父王禅让王位于他。他长期与英国周旋，恢复了大吉岭割地补偿，并在1868年和1873年两次增加补偿标准。他是噶玛噶举派的颇章寺活佛，法名为嘉贡司炯噶玛敦加丹增伦珠昂（Kyabgon Sidkeong Karma Dungyal Tenzing Lhendup Nag）。其妻子为崩珍王后（Maharani Pending ）膝下无子，司炯朗嘉去世后，由其同父异母的弟弟图登朗嘉登基为王，并娶其遗孀崩珍王后为妻。崩珍王后1880年去世。

锡金朗嘉王朝第七世和第八世国王的照片我在网络上没有发现，但是这两位国王却是锡金历史上由盛转衰的重要时期。这一时期大体在1793至1874年期间，也就是我国乾隆后期至同治年间，从乾隆到慈禧，中国的掌权者从闭关锁国渐渐开国，日本比中国开国晚，却全身心投入到明治维新，中国纵使洋务运动如火如荼也是星星点缀，无关痛痒，社会没有改变，百姓也没有关心。作为雪域高原，比汉族地区更加封闭。尽管宗教和政治的结合体制在吐蕃时代的一大体制进步，在1300年前统一了思想，引入的佛教与本民族传统的结合，统治者借用新的思想来了一次次夹带私货的大换血，统治者的王权有了佛教的庇护，从这个意义上讲巩固了统治，使得这片神猴隐秘之地成为佛国。之后这种体制传到了西夏、蒙古、锡金、不丹等地，统治者左手持剑守卫疆土、统治百姓，右手拿着佛经，为国家在意识形态领域创造最合理的解释。政教并行体制为东亚地区创造了一种不同于儒家礼乐治天下的政治体制。锡金的政权和宗教的结合也就是这样出现的。可是，掐指一算，山中方数日，世上已千年，作为高山的隐士已经被世界甩在后面，当他们仍然想保持过去的旧有体制和生活习惯时，却发现一切保守的举动都这只是痴人说梦，梦中的梦中罢了。现代化、工业化、市场化、全球化，不可避免地像莲师袖中之火一般扑向蒙藏等内亚高原，锡金不丹等地是首当其中，这也就不难理解它之后的命运了。

选自藏网“ 岭卡·洛绒泽仁”博客

相关阅读

扫描或长按      关注藏网文摘